14 июня 2003 года, в канун праздника Святой Троицы, в городе Томске, готовящемся к своему 400-летнему юбилею, произошло событие, значение которого трудно переоценить. В город прибыла специально написанная точная копия иконы письма преподобного Андрея Рублева – образ Живоначальной Троицы.

    В древности на Руси многие города имели помимо собственных названий другие – выражающие их духовную значимость. Такие наименования зачастую были связаны с главными храмами или святынями этого города. Так Новгород Великий называли Домом Софии Премудрости Божией (главный храм Новгорода – Софийский собор); Псков был Домом Живоначальной Троицы (по главному Троицкому храму); Москву на Руси с любовью называли Домом Пречистой Богородицы (главный храм столицы – Успенский собор Кремля). Город Томск вполне мог бы быть назван также Домом Живоначальной Троицы, так как с самого своего основания был посвящен Триединому Богу.

    В 1604 году повелением царя Бориса Годунова казацким головою Писемским и боярским сыном Тырковым основывается город-крепость Томск. В крепости воздвигается первый деревянный храм во имя Святой Троицы. В церкви помещается и икона Троицы, присланная самим Борисом Годуновым в благословение новому городу. Таким образом, город Томск был посвящен Пресвятой Троице. На протяжении веков икона Троицы бережно хранилась томичами и благоговейно почиталась как святыня. Со временем, когда первая томская церковь обветшала и была разобрана, икону перенесли в Благовещенский собор. Позднее она находилась в Никольской церкви Томска. Смерчем богоборчества в послереволюционные годы были уничтожены многие святыни. Не сохранилась и древняя икона Святой Троицы, когда-то положившая начало старинному сибирскому городу.

    В наше время вновь обретаются многие, ранее утраченные, святыни. Вполне естественно было бы надеяться на то, чтобы и город Томск, вступая в пятое столетие своего существования вновь обрел чудотворный образ, благословением которого было положено и его начало. Еще в 2001 году епископ Томский и Асиновский Ростислав испросил благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на работы по воссозданию образа Живоначальной Троицы для Томска. Благословение Патриарха было получено. В качестве образца для копирования была взята прославленная чудотворная икона Пресвятой Троицы письма преподобного Андрея Рублева. Епископ Ростислав вместе с Губернатором Томской области В.М.Крессом обратились с письмом к директору Государственной Третьяковской галереи с просьбой разрешить работу иконописцам-копиистам со всемирно известным оригиналом иконы. Разрешение было получено. К работе были привлечены специалисты Всероссийского научно-реставрационного центра им. академика Грабаря в Москве, в частности иконописец-реставратор высшей категории М.Н. Скутте. Чтобы не допустить привнесения и малейшего произвольного отступления от оригинала, икона копировалась в мельчайших подробностях, включая многочисленные утраты и следы многих реставраций, появившиеся на иконе за шесть столетий ее существования.

    Всемирно известная икона Троицы была написана преподобным Андреем Рублевым в память и похвалу его учителю, преподобному Сергию Радонежскому, для Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры. Это было тяжелое для Святой Руси время. Жестокое монголо-татарское иго усугублялось раздробленностью русских земель на множество удельных княжеств. Это приводило к усобицам и военным столкновениям. Лилась кровь русских людей, приливаемая их собратьями. Поэтому икона Пресвятой Троицы, на которой изображен Единый в Троице Бог, явилась своеобразным призывом русских людей к единству, к преодолению вражды и ненависти или, по словам летописца , к тому, “дабы воззрением на образ Единосущной Троицы препобеждалась ненавистная рознь мира сего”.

    Трудно представить себе своевременность молитвенного предстояния перед этой иконой в наше время, когда мы ощущаем крайнее оскудение любви, правды, милосердия. Вновь многие недруги пытаются Россию и ее народ разделить по национальному, политическому и вероисповедному принципу. Через расколы и секты осуществляется политика разделения Святой Руси. И среди всеобщей разобщенности икона Троицы снова зовет нас к едиству в Боге и правде, в святом Православии.

    На иконе преподобный Андрей Рублев изобразил Триединое Божество, обращаясь к ветхозаветному сюжету явления Бога в виде трех Ангелов праведному Аврааму. Но икона не является простой иллюстрацией библейского события. Святой иконописец изображает на иконе Предвечный совет Пресвятой Троицы, на котором Бог изъявляет Свою Божественную волю о сотворении человека по Своему образу и подобию и определяет пути спасения падшего человека. Сам Бог готов стать человеком, вкусить смерть за человеческое беззаконие, и так человека спасти. Этот Предвечный совет и изображен на иконе преподобного Андрея.

    Бог бесконечен, он вне времени и пространства. И святой иконописец прибегает для изображения Божества к кругу как символу вечности. Ангелы, изображенные на иконе и соответствующие трем лицам Троицы, сидят по кругу за столом, очертание их фигур также вписывается в некоторый незримый круг. Ангелы сосредоточенны, в их лицах чувствуется мир и согласие, единая воля и желание. Два Ангела слегка склоняют головы перед третьим – это первое лицо Троицы, Бог Отец. На это указывает и изображенное над Ним здание – символ домостроительства нашего спасения. Справа изображен Ангел в зеленых одеждах, а цвет растительности соответствует полноте духовной жизни. Это указывает на этого Ангела как на Третью Ипостась Троицы – Духа Святого, которого в молитвах мы называем “жизни Подателем”. Над этим изображением находится и гора – образ духовного восхождения к Богу, обожения, освящения, преображения силою Святого Духа. В центре – вторая Ипостась Троицы – Божественный Логос- Сын Божий. Над Ним изображено дерево – символ крестных страданий. На тему беседы Трех Божественных Лиц указывает изображенная на столе чаша с головою жертвенного агнца. Средний Ангел, Сын Божий, протягивает к ней свою руку и благословляет, тем выражая Свое желание исполнить волю Бога Отца и испить чашу страдания за спасение человека.

    Но икону Святой Троицы письма преподобного Андрея Рублева невозможно понять, “прочитать” лишь умом, с любопытством рассматривая этот образ. Только молитвенно предстоя перед ним, мы можем соприкоснуться с вечным, Божественным. Известный ученый, энциклопедист, священник Павел Флоренский писал: “Из всех доказательств бытия Божия самым убедительным, с моей точки зрения, является следующее – РАЗ СУЩЕСТВУЕТ ТРОИЦА РУБЛЕВА, СЛЕДОВАТЕЛЬНО СУЩЕСТВУЕТ БОГ”. И это высказывание – не просто слова. За ними стоит глубокий церковный опыт Богопознания. Ведь иконописец, в отличие от живописца, не просто мастер кисти. Он – святой человек , очистившийся от греха и страстей, приблизившийся к Богу и имеющий опыт Богообщения. Перед ним открылась иная, запредельная реальность. И он, языком красок и линий, тонов и оттенков избражает нам ту, реальность, к которой приобщился он сам. Чтобы написать икону, подобную Рублевской Троице, необходимо было иметь опыт Богопознания, и поведать об этом нам языком художественного творчества. Поэтому всякий молящийся перед иконой, с верой благоговейно ее созерцающий, приобщается к опыту святого иконописца. Через икону, как через окно, человек начинает созерцать иной мир, к которому принадлежит Сам Бог. Икона помогает нам оторваться от земного и скоропреходящего, приблизиться к Богу, а познав Бога, стать ближе и к своим ближним. Об этом писал православный подвижник 8 века преподобный авва Дорофей. Бог, - говорил он,- находится как бы в центре круга. А люди на радиусах. Чем ближе они к центру-Богу, тем ближе и друг к другу. Молитвенное воззрение на образ Святой Троицы и нас подвигает к полноте жизни в Боге, вместе с тем делая нас любвеобильнее и по отношению к ближним.