Новости
Томская епархия
Святые Томской земли
Томские храмы
Монастыри
Томская духовная семинария
Основы православной культуры
Томское церковное краеведение
Епархиальные СМИ
Задать вопрос
Контакты

Официальный сайт Томской Епархии Московского Патриархата
Русской Православной Церкви
Главная страница /  Новости
Главная страница Обратная связь Карта сайта RSS-лента

Четверг, 22 октября 2020 года.
Новости
21.10.2020
Более 100 томских школьников стали участниками интеллектуальной олимпиады «Наше наследие»
21.10.2020
Представитель Томской епархии рассказал педагогам о святости
21.10.2020
Томские педагоги приняли участие в онлайн-семинаре «Образ Александра Невского в иконописи»
19.10.2020
Продолжается приём работ на Молодёжный межрегиональный конкурс «АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ – СЛАВА, ДУХ И ИМЯ РОССИИ!»
16.10.2020
Представитель Томской епархии принял участие в онлайн-совещании Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ
16.10.2020
В Покровском храме Томска впервые за 100 лет было совершено богослужение
14.10.2020
Митрополит Ростислав возглавил богослужения в день Покрова Пресвятой Богородицы
13.10.2020
Любовь – основа жизни и творчества
10.10.2020
Представители Томской епархии приняли участие в заседании Организационного комитета XIII Макариевских образовательных чтений
09.10.2020
«Преподобный Сергий – близкий к нам и родной!»
09.10.2020
Открыт прием заявок на проведение мероприятий в рамках XIII региональных Макариевских образовательных чтений
08.10.2020
Руководитель ОРОиК вручил призы педагогам дошкольного образования
08.10.2020
Лауреат Патриаршего знака «За вклад в развитие русской литературы» Василий Дворцов написал пьесу о святом старце Феодоре Томском
05.10.2020
«Всесибирская библейская школа»: делегаты от двадцати епархий поделились опытом по организации библейских кружков
05.10.2020
Поздравление митрополита Ростислава с Днем учителя
05.10.2020
Поздравление руководителя Отдела религиозного образования и катехизации Томской епархии с Днем учителя
03.10.2020
Томские архитекторы стали победителями XX Межрегионального фестиваля «Зодчество в Сибири – 2020»
01.10.2020
В Томской епархии начала работу «Всесибирская библейская школа»
01.10.2020
Прихожане Воскресенской церкви посадили 300 кедров
01.10.2020
Более полумиллиона рублей собрали томичи для семьи погорельцев из Итатки

« 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 »
01.02.2014
Близится к завершению работа над иконостасом в Богородице-Алексиевском монастыре
 
31 января, на иконостас Казанского придела храма Казанской Божией Матери Богородице-Алексиевского монастыря были установлены резные тябла (деревянный брус алтарной преграды, использующийся для установки икон -- прим. ред.). Таким образом, близится к завершению работа над иконостасом, начатая в 2005 г. усилиями иконописцев Георгия Родионова и Николая Трофимова.

В связи с этим дадим подробное описание иконостаса Казанского придела, но вначале скажем несколько слов об иконостасе вообще.

Иконостас: богословское осмысление (цит. по: Алла Бородина Иконостас // журнал Искусство №5, 2008).

Иконостас является одним из важнейших и обязательных элементов православного храма. Иконостас представляет собой перегородку, отделяющую алтарь от средней части храма (нефа), и состоящую из одного или нескольких рядов упорядоченно размещённых икон. Последняя характеристика и дала название «иконостас», обозначающее «стояние образов, или икон» (от греч. eikonostasis: икона — изображение, образ + stasis — место стояния).

В основу иконостаса легли три идеи, взаимодействие которых дало нам то, что мы видим сегодня в православных храмах и называем иконостасом.

Первая, древнейшая из основополагающих идей иконостаса связана с представлением о священном месте, обособленном от привычного суетного мира и доступном лишь посвященным. Новозаветный храм сохраняет традиции устроения ветхозаветной скинии собрания и откровения, преобразовав ее в свете совершившегося искупления человечества Спасителем мира и открытия Царства Небесного. Образ скинии, полученный на Синае пророком Моисеем, был воплощением идеи обособления священного места для пребывания Бога и общения с ним человека. Скиния (разбираемый переносной храм) имела три главные части: Святое Святых, Святилище и двор скинии. Самая сакральная часть скинии — Святое Святых — символизировала Небесное Божие Царство, поэтому в Святое Святых ветхозаветного храма никто не входил, кроме первосвященника, которому позволялось входить туда только один раз в году. Здесь хранился Ковчег Завета.

Святое Святых закрывалось «глухой» завесой, отделяя Царство Божие от остального мира, даже от Святилища, в котором ежедневно утром и вечером на жертвеннике воскурений Богу возжигалась благовонная смола — фимиам. Образ и устроение скинии были перенесены на ветхозаветный храм, построенный в Иерусалиме сыном царя Давида Соломоном.

В православном храме Святому Святых соответствует алтарь. До пришествия Христа и искупления Им грехов человеческих никто не мог войти в Царствие Небесное, даже праведники, поэтому Святое Святых было закрыто. С христианством в мир входит новая идея, идея Нового Завета — искупления и открытия Царства Небесного всем людям через искупительную жертву Христа.

Одна из важнейших религиозно-философских мыслей теперь доступна каждому в образе: Божие Царство есть, но оно было в Ветхом Завете закрыто, представляя величайшую тайну Бога — тайну божественного слова и жертвенной любви, творящих и сохраняющих мир. Об этом говорили лишь пророки.

Согласно Священному Писанию, во время искупления, после слов Спасителя: «Свершилось», солнце померкло, произошло землетрясение и завеса в Иерусалимском храме разорвалась надвое. Царство небесное открылось, через жертвенную любовь Спасителя вошло в мир. И человек через веру во Христа открывает Святое Святых — свое сердце — прежде всего для себя и для мира. В христианине, как в храме, есть Царство Небесное, пребывает Бог, общается с человеком и через человека — с миром. Сравнивая назначение частей ветхозаветного и новозаветного храмов, мы видим, как символично воплотились слова Евангелия: «приблизилось Царствие Небесное».

Новая идея открытости прежнего сакрального бытия должна была отразиться в устроении храма, в отношениях между алтарем и нефом (прежних Святого Святых и Святилища). Начинается взаимодействие двух идей – открытости и тайны.

Итак, тайна Божественного Творчества и спасения открылась, но вместе с тем все же остается тайной. Она открывается для верующих во Христа в их религиозном опыте, постепенно, через Таинства церкви, осознание грехов, покаяние, проверку своей любви к Богу и людям, и это открытие беспредельно и неравномерно для людей, познание Бога бесконечно и зависит от самого человека и промысла Божиего. И может ли Таинство Евхаристии — тайна жертвы Бога, постоянно за мир приносимая, – совершаться на глазах у всех людей, среди которых могут быть и неверующие, и только начинающие свой путь во Христе? Но главное — где та мера, которую можно применить к людям, пришедшим в храм? Кто может присутствовать, с благоговейным трепетом принося молитву, а кто может помешать, отвлечь священника от важнейшего из всех дел человеческих — молитв, совершения Таинства церковного?

Конечно, такая мера есть только у живого Бога. И устанавливать такую меру по человеческому соизволению — это значит возвращаться вспять, от благодати — к закону, да еще установленному людьми, мешать освобождению своего сердца для Божиего руководства.

Отрывок из текста, написанного в IV в., позволяет почувствовать, как в те времена христиане переживали, воспринимали Евхаристию: «Страх и трепет охватывает священника в этот ужасный для него и для мирян час. В своем необычайном качестве и в своей должности вселяя ужас даже серафимам, стоит сын из праха земного как искупитель, охваченный великим страхом. Грозный Царь, мистически принесенный в жертву и погребенный, и — испуганные зрители, трепещущие от страха перед Господом». Алтарь означал Божественный престол, вызывающий священное содрогание, а Евхаристия проходила как «вселяющее страх таинство».

И с течением времени стала использоваться завеса (катапетасма), которую задергивали во время совершения таинства. Довольно рано, судя по описанию церковного писателя IV в. епископа Евсевия Кесарийского, появилась так называемая преграда — низкая перегородка с дверцами посередине. Изображения таких преград нередко встречаются в древних росписях храмов, особенно в композициях евхаристии. Позднее на эту низкую преграду стали ставить иконы, обычно две, справа и слева от Царских врат.

Так включается третья идея иконостаса — иконы как окна в духовный мир. Находясь в средней части храма, верующие не просто отгорожены от алтаря, а стоят перед историей спасения человечества и перед духовным миром, заглянуть и войти в который каждый человек может благодаря множеству окон, роль которых выполняют иконы, образы иконостаса. Так найдено равновесие между необходимостью сохранения духа благоговения при совершении таинства Евхаристии и возможностью присутствия и участия в нем каждого верующего, и при этом меру достойности их участия знает только Бог.

Иконостас Казанского придела Богородице-Алексиевского монастыря

В XV–XVI вв. складывается русский тип иконостаса — высокий иконостас. Русский иконостас устроен наиболее сложно и в отличие от греческого характеризуется строгим горизонтальным и вертикальным построением. Сюжеты икон в иконостасе и их порядок имеют определенные сложившиеся традиции. Иконографический состав иконостаса выражает содержание и смысл происходящего в храме богослужения. Классический высокий иконостас включает пять ярусов икон. Иконостас Казанского придела является четырехъярусным (отсутствует праотеческий ряд).

Иконостас Казанского придела написан в "рублевском" стиле и строго соответствует канонам. Вместе с тем он обладает некоторыми ярко выраженными "монашескими" особенностями.

 

Нижний ряд— местный

В нём располагаются Царские врата с изображением на двух створках Благовещения и четырёх Евангелистов. Символически Царские врата означают вход в Царство Божье. Благовещение знаменует начало спасения человечества и одновременно воплощает ту самую весть, которая была возвещена миру Евангелистами. Над Царскими вратами изображено "Причащение апостолов" в знак того, что в алтаре происходит причащение священников, а на солее перед Царскими вратами – причащение верующих. Столбики, обрамляющие Царские врата, носят изображения святых, много писавших о сокровенной духовной жизни, особенно "умной" молитве: Григория Паламы, Максима Исповедника, Григория Синаита, Каллиста Цареградского, Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова. Справа от Царских врат находится икона "Спас Нерукотворный", слева — икона Казанской Божией Матери, которой и посвящен придел. На дьяконских дверях изображены святые архидиаконы Стефан и Евпл. Слева от северной дьяконской двери находится икона преподобных Пахомия Великого и Антония Великого, а справа от южной диаконской двери - икона преподобных Иосифа Волоцкого и Нила Сорского. Эта довольно необычная тематика связана с желанием подчеркнуть, что в Богородице-Алексиевском монастыре стремятся сочетать лучшие традиции общежительной и отшельнической монашеской жизни. Как известно, образец отшельнической жизни в древней Церкви явил собой преподобный Антоний Великий, а в Русской Церкви - Нил Сорский. Соответственно, образцами устроителей общежительных монастырей являются Пахомий Великий и Иосиф Волоцкий.

 

Второй ряд — деисус, или деисусный чин

Слово «деисис» в переводе с греческого означает «моление». Смысловым центром этого ряда является икона "Спас в силах", представляющая Спасителя в образе грозного Судии, явившегося судить мир. Основная тема деисусного чина – моление церкви за мир. Достигшие святости и вступившие в Царство Небесное представители земного мира, образующие во главе с Христом Церковь Небесную, молитвенно предстоят престолу Христа-Судии, испрашивая снисхождения к собранной в храме церкви земной. Справа и слева изображены иконы предстоящих и молящихся Христу: слева — Богоматери, архангела Михаила, апостола Петра и Григория Богослова; справа — Иоанна Предтечи, архангела Гавриила, апостола Павла и святителя Николая.

Третий ряд — праздничный

В праздничном ряду изображаются те события, которые являются значимыми этапами Божественного домостроительства спасения. В нём помещены иконы двунадесятых праздников: Благовещения, Рождества, Сретения, Богоявления, Преображения, Входа во Иерусалим и Вознесения, а также иконы Распятия, Воскресения Христа («Сошествие во ад»), "Уверение Фомы" и "Сошествие Святого Духа на апостолов".

Четвертый ряд — пророческий

В центре этого яруса помещен образ Богоматери «Знамение». Изображение Богоматери с Младенцем Еммануилом на лоне знаменует исполнение предсказаний ветхозаветных праотцев и пророков и указывает на непосредственную связь между Ветхим и Новым Заветом.Справа и слева от иконы "Знамение" изображены иконы ветхозаветных пророков со свитками в руках, где написаны цитаты их пророчеств: слева - царь Давид, Исаия, Иеремия и Даниил; справа - царь Соломон, праотец Иаков, Гедеон и Иезекииль.

В символическом смысле иконостас, так же как и храм, представляет собой образ церкви. Однако если храм есть литургическое пространство, включающее в себя собрание верных, то иконостас показывает становление церкви во времени от Адама до Страшного суда, являя собой образ будущего богообщения в новом преображенном мире.

Иеромонах Паисий (Одышев).

 | Новости | Томская епархия | Святые Томской земли | Томские храмы | Монастыри | Томская духовная семинария | Основы православной культуры | Томское церковное краеведение | Епархиальные СМИ | Задать вопрос | Контакты | 
© 2004-2015 Pravoslavie.Tomsk.Ru
??????????? ???? ??????? ???????????? ?????? /
??????????.ru ?????? ???????????